من أسماء الله الحسنى: البصير

معنى البصير في اللغة:

البَصَر في الخَلْق: حاسّةُ الرُّؤية، أو حِسُّ العين، والجَمْع أبْصار، ورجلٌ بصير: مُبْصر، خلاف الضَّرير، ورجلٌ بصيرٌ بالعلم: عالمٌ به، والبَصيرة: العِلْم والفِطْنة.

إسم الله “البصير” في القرآن الكريم:

ورد هذا الاسْم في القرآن اثنتين وأربعين مرة، منها:

قوله عز وجل: (وَاتَّقُواْ اللّهَ وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ) (البقرة: 233).

وقوله تعالى: (واللهُ بصيرٌ بالعباد) (آل عمران: 15، 20).

وقوله: (وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ) (الحديد: 4).

وقوله سبحانه: (مَا يُمْسِكُهُنَّ إِلَّا الرَّحْمَنُ إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ بَصِيرٌ) (الملك: 19).

معنى “البصير” في حق الله تبارك وتعالى:

قال ابن جرير رحمه الله: يعني جلّ ثناؤه بقوله: (وَاللّهُ بَصِيرٌ بِمَا يَعْمَلُونَ) (البقرة: 96) والله ذُو إبصار بما يعملون، لا يَخفى عليه شيءٌ مِنْ أعْمالهم، بل هو بجَميعها مُحِيط، ولها حَافظٌ ذاكرٌ، حتى يٌذيقهم بها العِقاب جزاءها.

وأصل بصير: مُبْصر، مِنْ قولِ القائل: أبْصرت فأنا مُبْصر، ولكن صُرف إلى فَعيل، كما صُرف مُسْمع إلى سَمِيع، وعذابٌ مُؤْلم إلى أليم، ومُبْدع السماوات إلى بديعٍ؛ وما أشْبَه ذلك.

وقال الخطابي: البَصِير هو المُبْصر، ويقال البصير: العالم بخَفِيات الأمور.

وقال ابن كثير: (بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ) (آل عمران: 15، 20) أي: هو عليمٌ بمن يَسْتحق الهداية ممَنْ يَسْتحقُّ الضلالة، وهو الذي لا يُسْألُ عما يفعلُ؛ وهم يسألون، وما ذلك إلا لحِكْمته ورحمته.

وقال الآلوسي: (واللهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ) أي: خبيرٌ بهم؛ وبأحْوالهم وأفْعَالهم.

وقال السِّعدي:”البصير” الذي يُبْصر كلَّ شيء وإنْ رقَّ وصَغُر، فيُبْصِر دَبيبَ النَّملة السَّوداء في الليلة الظلماء؛ على الصَّخرة الصَّماء، ويُبْصر ما تحتَ الأرْضين السَّبْع ؛ كما يُبْصر ما فوقَ السَّموات السبع. وأيضاً سميعٌ بصيرٌ، بمن يَسْتحقّ الجَزَاء بحسبِ حِكْمته، والمعنى الأخير يَرْجع إلى الحِكمة.

وعلى هذا يكون لـ”البصير” معنيان: الأول: أنَّ له بَصَرٌ يَرَى به سُبحانه وتعالى كلَّ شيء. الثاني: أنه ذُو البَصِيرة بالأشْياء؛ الخَبير بها.

من آثار الإيمان باسم الله “البصير”:

1- إثباتُ صِفة البَصَر له جلّ شأنه، لأنّه وَصَفَ نفسه بذلك؛ وهو أعلمُ بنفْسه.وصفةُ البَصَر مِنْ صِفاتِ الكمال؛ كصِفَة السَّمع، فالمتّصفُ بهما أكمَلُ ممَن لا يتَّصف بذلك، قال تعالى: (قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الأَعْمَى وَالْبَصِيرُ أَفَلاَ تَتَفَكَّرُونَ) (الأنعام: 50). وقال: (مَثَلُ الْفَرِيقَيْنِ كَالأَعْمَى وَالأَصَمِّ وَالْبَصِيرِ وَالسَّمِيعِ هَلْ يَسْتَوِيَانِ مَثَلاً أَفَلاَ تَذَكَّرُونَ) (هود: 24). وقد أنْكر إبراهيم عليه السلام على أبيه، عندما عَبَدَ مالا يُبصر ولا يَسْمع؛ فقال: (لِمَ تَعْبُدُ مَا لَا يَسْمَعُ وَلَا يُبْصِرُ وَلَا يُغْنِي عَنكَ شَيْئاً) (مريم: 42). وقال تعالى مُوبخاً الكفار، ومُسفّهاً عُقُولهم، لعبادتهم الأصْنام؛ التي هي مِنَ الحِجارة الجَامدة التي لا تَتحرّك، ولا تملك سَمعاً ولا بَصراً؛ قال سبحانه: (أَلَهُمْ أَرْجُلٌ يَمْشُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ أَيْدٍ يَبْطِشُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ أَعْيُنٌ يُبْصِرُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ آذَانٌ يَسْمَعُونَ) (الأعراف: 195). أي: أنتم أكملُ مِنْ هذه الأصنام، لأنكم تَسْمعون وتُبْصرون، فكيف تَعْبدونها؟ وأنتم أفضلُ منها؟!

قال الأصبهاني: وأما”البصير” فهذا الاسْم مُشْتركاً، فيقال: فلانٌ بصير، ولله المثل الأعلى، والرَّجل قد يكون صغيراً لا يُبصر، ولا يميز بالبصر بين الأشياء المُتَشاكلة، فإذا عَقَلَ أبصر؛ فميّز بين الرديء والجَيّد، وبيّن الحَسَن والقبيح، يُعطيه الله هذا مدةً؛ ثم يَسْلبه ذلك، فمنهم مَن يَسلبه وهو حيٌ؛ ومنهم مَنْ يَسْلبه بالموت. والله بصيرٌ لم يَزل ولا يزول، والخَلْق إذا نظَرَ إلى ما بين يديه؛ عَميَ عما خَلْفه؛ وعما بَعُدَ منه، والله تعالى لا يَعْزب عنه مِثقالُ ذرةٍ؛ في خَفِيّات مُظلم الأرض، وكلّ ما ذَكرَ مخلوقاً به وَصَفه بالنَّكرة، فإذا وَصَفَ به ربّه وَصَفه بالمعرفة.

2- إنَّ الله تبارك وتعالى بصيرٌ بأحوالِ عباده، خبيرٌ بها، بصيرٌ بمن يستحقُّ الهِدَاية منهم، ممن لا يَسْتحقّها، بصيرٌ بمن يصلح حاله بالغِنَى والمال، وبمنْ يفسد حاله بذلك؛ كما قال سبحانه (وَلَوْ بَسَطَ اللَّهُ الرِّزْقَ لِعِبَادِهِ لَبَغَوْا فِي الْأَرْضِ وَلَكِن يُنَزِّلُ بِقَدَرٍ مَّا يَشَاءُ إِنَّهُ بِعِبَادِهِ خَبِيرٌ بَصِيرٌ) (الشورى: 27). وهو بصيرٌ بالعباد شهيدٌ عليهم، الصَّالح منهم والطَّالح، المؤمن والكافر (هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ فَمِنكُمْ كَافِرٌ وَمِنكُم مُّؤْمِنٌ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ) (التغابن: 2). وقال: (إِنَّ رَبَّكَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَن يَشَاءُ وَيَقْدِرُ إِنَّهُ كَانَ بِعِبَادِهِ خَبِيراً بَصِيراً) (الإسراء: 96). بصيرٌ خبيرٌ بأعْمالهم وذُنوبهم؛ كما قال: (وَكَفَى بِرَبِّكَ بِذُنُوبِ عِبَادِهِ خَبِيرَاً بَصِيراً) (الإسراء: 17) وسيجزيهم عليها أتم الجزاء.

3- ومَنْ عَلِم أنه مُطَّلعٌ عليه؛ اسْتَحى أنْ يَراه، على مَعْصية، أو فيما لا يُحِب. ومَنْ عَلِم أنه يَراه؛ أحْسنَ عملَه وعبادته؛ وأخْلصَ فيها لربّه وخَشَع، فقد جاء في حديث جبريل عليه السلام: عندما سألَ النبيَّ ﷺ عن الإحْسَان؛ فقال ﷺ:” أنْ تَعْبدَ اللهَ كأنَّك تراه، فإنْ لم تَكنْ تَرَاه؛ فإنه يَرَاك”. قال النووي رحمه الله:” هذا مِنْ جَوامع الكَلِم التي أُوتيها ﷺ؛ لأنَّا لو قَدّرنا أنَّ أحدَنا قام في عبادة؛ وهو يُعاين ربّه سُبحانه وتعالى، لم يَتْرك شَيئاً مما يَقْدر عليه من الخُضُوع والخُشُوع؛ وحُسْن السَّمت، واجْتماعه بظاهِره وباطِنه؛ وعلى الاعْتِناء بتتمِيمها على أحسنِ وجوهها؛ إلا أَتَى به. فقال ﷺ: اعْبُد اللهَ في جَميع أحْوالك؛ كعبَادتك في حَال العيان، فإنَّ التَّتميمَ المَذْكور في حال العيان؛ إنّما كان لعلمِ العَبد باطْلاع الله سُبحانه وتعالى عليه، فلا يُقدم العبدُ على تقصير في هذا الحال للاطلاع عليه، وهذا المعنى موجودٌ مع عَدَمِ رُؤية العبد، فينبغي أنْ يَعمل بمقتضاه. مقصود الكلام: الحَثّ على الإخْلاص في العَبادة، ومُراقبة العَبد ربّه تَبارك وتعالى في إتمامه الخشوع والخضوع؛ وغير ذلك اهـ.

من كتاب النهج الأسمى في شرح أسماء الله الحسنى للدكتور محمد بن حمد الحمود النجدي.