نزول المسيح

وقد استدل بعضهم عليها بآيتين من القرآن ليستا نصًّا فيها بل ربما كان الظاهر منهما خلاف ما حملتا عليه عند من ذكر ، (إحداهما)قوله تعالى :[وَإِن مِّنْ أَهْلِ الكِتَابِ إِلاَّ لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ ] ( النساء : 159 ) جاءت الآية في سياق الكلام على المسيح ومزاعم أهل الكتاب فيه ومعناها الظاهر أنه لا أحد من أهل الكتاب إلا و يؤمن بالمسيح الإيمان الصحيح قبل أن يموت أي : قبل خروج روحه ؛ لأنه وقت تشرف فيه النفس على العالم الآخر فيظهر لها الحق ، ولكن إذا جاء هذا الوقت [لاَ يَنفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِن قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْرًا] (الأنعام : 158) فالضمير في (موته) للمنفي في قوله : [ وَإِن مِّنْ أَهْلِ الكِتَاب ] ( النساء : 159 ) الذي معناه لا أحد من أهل الكتاب ، وعليه الأكثرون .

وذهب المستدل بالآية على نزول المسيح إلى أن الضمير للمسيح ، وأنهم يؤمنون به قبل أن يموت عندما ينزل ويقيم دين الإسلام ويحكم به ، ولكن النفي العام في الآية لا يصح على هذا الوجه ؛ لأنه لا يشمل أهل الكتاب الذين يموتون قبل النزول ولا يؤمنون به كاليهود في عصر التنزيل وما بعده إلى عصر النزول المدعى .

على أن القرآن مصرح بأن المسيح قد توفي قبل رفعه كما هو المتبادر من قوله عز وجل : [ يَا عِيسَى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيّ ] ( آل عمران : 55 ) ولا يصار إلى التأويل ما لم يقم على خلاف الظاهر الدليل ، هذا ما يقال في الآية بذاتها فهي من حيث إنها متواترة ليست نصًّا ولا ظاهرًا في المطلوب وإن وردت شاهدًا في بعض الروايات المرفوعة ، وللرواية حكمها ومن ثبتت عنده وجب عليه الإيمان بها .

(والآية الثانية) قوله تعالى بعد ذكر عيسى عليه السلام ومقارنة المشركين بينه وبين آلهتهم : [ وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ لِّلسَّاعَةِ فَلاَ تَمْتَرُنَّ بِهَا وَاتَّبِعُونِ هَذَا صِرَاطٌ مُّسْتَقِيمٌ ] ( الزخرف : 61 ) فذهب بعضهم إلى أن الضمير ( إنه ) لعيسى ، واختلفوا في وجه كونه علمًا للساعة فقيل : إنه حدوثه ، وقيل : إحياؤه الموتى وقيل : نزوله في آخر الزمان ، والآية لا تدل على هذا وإنما هو احتمال ، وإنما ذهب بعضهم إلى أن الكلام في القرآن ؛ لأن فيه الإعلام بالساعة والاستدلال عليها بالأدلة التي تقرب الاعتقاد بها من العقول ، وهذا مما امتاز به على سائر الكتب السماوية التي سكتت عن ذلك أو أشارت إليه من طرف خفي ، ولا غرو ، فنبي القرآن هو نبي الساعة ، وقد عرفنا من أسلوب القرآن الانتقال من محاجة الزائغين في عقائدهم وتقاليدهم إلى الدعوة إلى القرآن واتباع من جاء به ، وتتمة الآية تؤيد هذا القول الأخير ، فظهر أن لا دليل في القرآن على نزول المسيح ، وأما الأخبار فقد ورد فيها ذلك فتلقاه الناس بالقبول لا سيما بعد اشتهار كتابي الشيخين ولكنهم لم يذكروه في العقائد الإسلامية ؛ لأنه ليس قطعيًّا .

وإن من النصارى من يحمل ظهور المسيح أو نزوله في آخر الزمان على أن الصفات التي امتاز بها والتعاليم التي كان يرشد إليها هي التي تكون سائدة في الناس وهي المحبة والمسالمة والمؤاخاة والأخذ بمقاصد الدين والشريعة دون الوقوف عند الرسوم الظاهرة التي قالوا : إنه طمسها من اليهودية ، ثم عاد المنتسبون إليه فوضعوا لهم رسومًا غيرها ربما تزيد عليها من بعض الوجوه .

وهذا التأويل على حدّ ( ظهر في المسلمين عمر ) إذا قام فيهم ملك عادل، وكذلك ( وهذا الجيش يقوده نابليون ) إذا كان قائدة شجاعًا مدربًا ولا حاجة للمسلمين بالتأويل إلا إذا ثبت أن الأخبار الواردة متواترة ويعارضها قطعي آخر ككون محمد خاتم النبيين صلى الله عليهم أجمعين .

فعلم من هذا أنه لا يكون زمن فترة يضيع فيها الإسلام فيجدده المسيح ، وإنما يبقى الإسلام معمولاً به إلى قيام الساعة كما ورد في الحديث الصحيح .

هذا وإن لفظ النزول يستعمل بمعنى الخروج كقوله تعالى : [ وَأَنزَلْنَا الحَدِيدَ ] ( الحديد : 25 ) فإذا احتجنا للتأويل نقول : إن معنى حديث نزول عيسى هو ظهور حقيقته بظهور الإسلام واستعلاء برهانه فيعلم النصارى أن المسيح بشر لا إله ، وأن دين الله واحد لا فرق فيه بين عيسى ومحمد وغيرهما من الرسل ، وهو توحيد الله والإيمان بلقائه في الآخرة ووجوب عمل الخير وترك الشر وما يتفرع عن هذه الأصول ، ولا شك أن الترقي في علم النفس وعلم الكون سيرتقي بالناس إلى هذه المعرفة [ سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الآفَاقِ وَفِي أَنفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الحَقُّ أَوَ لَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ ] ( فصلت : 53 ) .