إِذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار

2 ـ شهيد الدنيا فقط، وهو المقتول في الحرب بين المسلمين ولم يقصد بذلك وجه الله تعالى، فإنه لا يُغَسَّل ولا يُصَلَّى عليه، ولكن يُحْرَم من ثواب الآخرة، وذلك للحديث الذي رواه البخاري ومسلم أن أعرابيًا قال للنبي يا رسول الله، الرجل يقاتل للمَغْنَم، والرجل يقاتل ليُذكر ـ أي للشهرة ـ والرجل يقاتل ليُرى مكانه ـ فمن في سبيل الله؟ فقال : “مَنْ قَاتَلَ لِتَكُونَ كَلِمَةُ اللهِ هي العُلْيا فَهُوَ فِي سَبِيلِ اللهِ”.

3 ـ شهيد الآخرة فقط : وهو الذي لم يَمُتْ في الحرب، كالغريق، فهو يعامل في الدنيا مُعاملة أي ميت آخر من وجوب غُسْله والصلاة عليه، ولكنَّ الله يعطيه في الآخرة ثواب الشهداء، لحديث “ما تَعُدون الشهداء فيكم”؟ قالوا: يا رسول الله من قُتِلَ في سبيل الله فهو شهيد. قال : “إن شهداء أمتي إذًا لقليل” قالوا : فمن يا رسول الله؟ قال “من قُتل في سبيل الله فهو شهيد، ومن مات في سبيل الله فهو شهيد ومن مات في الطاعون فهو شهيد، ومن مات من البطن فهو شهيد”. (رواه مسلم).
وفي رواية البخاري ومسلم : “الشهداء خمسة : المطعون والمبطون والغريق وصاحب الهدم والشهيد في سبيل الله”.

وجاء في روايات أخرى للبخاري والترمذي والنسائي وأحمد أن منهم النُّفَسَاء والمَحْروق والميت بذات الجنب، والميت بالسل.
4 – ومن هؤلاء من يُقتل دفاعًا عن نفسه، فقد روى الترمذي بسند حسن صحيح : “من قُتل دون ماله فهو شهيد، ومن قُتل دون دمه فهو شهيد، ومن قُتل دون أهله فهو شهيد”.

وكل ذلك في موت المسلم، أما غيره فلا نصيبَ له من الشهادة عند الله.

(رواه أحمد وأبو داود والنسائي، فالحديث الأول في دفاع الضعيف ضِد القوي، أما الحديث الثاني ففي تقاتل شخصين أو فئتين كلٌّ منهما مُسْتَعدة لِلقِتَالِ مُصممة عَلَيْه تَعيش مَع الأخرى قبل المعركة الحقيقية في حالة حرب، أي مُصممة على خَوْض المعركة ، حريصة على قتل العدو).

ومن هنا نعلم أنَّ القتلى في معركة بين طائفتين مسلمتين كلٌّ منهما مُصممة على القتال مُسْتعدة له في كلِّ وقت لا نصيبَ لهم من حُكْم الشُّهداء دُنيا وأخرى، أمَّا الْقَتلى في معركة بين طائفة معتدية وطائفة مسالمة لا طاقة لها بالأوْلى فالمُعتدون لا يُعتبرون شهداء؛ لأنهم بغاة، والمُعتدى عليهم يُعْتَبرون شُهداء؛ لأنهم يدافعون عن أموالهم وأهليهم ودمائهم.

روى مسلم أن رجلاً قال للنبي -ﷺ- أرأيت إن جاء رجل يريد أَخْذَ مالي؟ قال : “فلا تُعْطِه مَالَكَ” قال : أرأيت إن قاتلني؟ قال: “قاتِلْه” قال : “أرأيت إن قتلني؟ قال “فأنت شهيد” قال : أرأيت إن قتلتُه؟ قال : “هو في النار.

واعتداء المسلم على أخيه المسلم حرام لا شك فيه، والمنصوص في ذلك أشهر من أن تُذكر ومنها حديث رواه مسلم “كلُّ المسلم على المسلم حرام، دمه وماله وعِرْضه” والواجب على المسلمين أن يتدخلوا عند عدوان شخص أو جماعة أو دولة على الأخرى كما قال تعالى : (وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الأخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتي تَبْغِي حَتَّى تَفِئ إِلَى أَمْرِ اللهِ فَإِنْ فَاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ) [سورة الحجرات: 9].

والتدخل يُسمى نَصرًا، وذلك بالدفاع عن المظلوم وردِّ الظالم المُعتدي، كما نصَّ عليه حديث البخاري “انصر أخاك ظالمًا أو مظلومًا” قال رجل: يا رسول الله أَنْصُره إذا كان مظلومًا، أرأيت إن كان ظالمًا كيف أنصره؟ قال : “تحجزه ـ أو تمنعه ـ من الظُّلم، فإن ذلك نَصْرُه.
والشطر الأول من الآية في قتال طائفتين مُتكافئتين أو مُصممتين على القتال ، فالواجب التدخل لوقف القتال بأية وسيلة من وسائل التدخل السِّلمية أو الحربية.
والشطر الثاني في بغي طائفة قوية على طائفة ضعيفة، فالواجب التدخل لردِّ المُعتدي بالقتال، والوقوف مع المُعتدى عليه، ويستمر قتال المُعتدي حتى يرضى بحكم الله والصلحِ العادل.

ومع الأمر بالتدخل بين الفئتين حذَّر الإسلام من التهاون فقال : (وَاتَّقُوا فِتْنَةً لَا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّة) [سورة الأنفال: 25] وقال -ﷺ- فيما رواه أبو داود : “ما من مسلم يخذل امرًأ مسلمًا في موضع تُنْتَهَكُ فيه حُرْمَتَه ويُنْتَقَص فيه من عِرْضِه إلا خَذَله الله في موطن يُحب فيه نُصرته” وقال : “من لم يهتم بأمر المسلمين فليس منهم”. (رواه الحاكم والطبراني بسند ضعيف).