التخطيط للمستقبل والإيمان بالغيب

لم يمنع الإسلام من علم التخطيط للمستقبل ، وأن يستشرف المسلم مستقبله بعين الفاحص الخبير ، بما لديه من معطيات ، وهذا لا يتنافى مع عدم العلم بالغيب ، فإن الغيب المطلق هو الذي لا يمكن للإنسان الإحاطة به أو معرفة شيء منه، وإنما العلم النسبي المبني على المعطيات العلمية، والإسلام قائم على التخطيط للمستقبل ورفض العشوائية في التفكير والتخطيط، ولعل حياة الرسول ﷺ في الهجرة والخطة الموضوعة لها ، ومتابعة الأحداث العالمية آنذاك الدائرة بين القوتين العظميين الفرس والروم ، وإرسال الرسائل للملوك والرؤوساء ليدل دلالة واضحة على استشراف الرسول للمستقبل، والتخطيط المنظم لهذا الدين، مع التوكل الحق على الله تعالى.

ولا يجوز للمسلمين أن يعيشوا بمعزل عن هذه العلوم التي تتقدم وتتطور يومًا بعد يوم، وتخدمها عقول كبيرة، ومؤسسات ضخمة في أنحاء العالم.

ولا ينبغي اعتبار ذلك من باب (التنبؤ بالغيب) الذي لا يعلمه إلا الله؛ لأن هذا في الغيب المطلق، أما الغيوب النسبية التي جعل الله للبشر سبيلاً إلى استشفافها وإدراكها بوسائل معينة، في دائرة السنن الإلهية، فليست في نطاق المحظور شرعًا، إنما هي أشبه بعلم الأرصاد الجوية، الذي يتنبأ بالحرارة والبرودة، ونزول المطر، ونحو ذلك، بناء على ظواهر جوية مشهودة، لها آثارها المعهودة، وبناء عليها يتوقع ما يحدث من تغيرات المناخ.

وإذا كان الإحصاء من دلائل الطريقة العلمية فالتخطيط كذلك، بل هو أوضح دلالة عليها، والتخطيط إنما يعتمد على الإحصاء، ويراد بالتخطيط وضع خطة لمواجهة احتمالات المستقبل، وتحقيق الأهداف المنشودة.

ومن الناس من يتصورون أو يصورون الدين في موقف المعارض أو المناقض لفكرة التخطيط العلمي للمستقبل، وهذا من أثر الفكرة القديمة التي جعلت العلم مقابلاً للإيمان، فهما ضدَّان لا يجتمعان، أو خطان متوازيان لا يلتقيان.

والحقيقة أن فكرة الدين في جوهرها قائمة على أساس التخطيط للمستقبل، ففيه يأخذ المرء المتدين من يومه لغده، وبعبارة أخرى: من حياته لموته، ومن دنياه لآخرته، ولا بد له أن يخطط حياته ويرسم لنفسه منهاجًا وفق عقيدته يوصله إلى الغاية، وهي رضوان الله ومثوبته.

وفي القرآن الكريم قصة جعلها الله عبرة لأولي الألباب، وهي قصة نبي الله يوسف عليه السلام، وفيها يذكر القرآن لنا مشروع تخطيط للاقتصاد الزراعي لمدة خمسة عشر عامًا، لمواجهة أزمة غذائية عامة، عرف يوسف ـ بما ألهمه الله، وعلَّمه من تأويل الأحاديث ـ أنها ستصيب المنطقة كلها، وقد اقترح يوسف ـ عليه السلام ـ مشروع الخطة، ووُكِّل إليه تنفيذها، وكان فيها الخير والبركة على مصر وما حولها: (قال تزرعون سبعَ سنينَ دَأَبًا فما حصدتم فَذَرُوه في سُنْبُلِهِ إلا قليلاً مما تأكلون. ثم يأتي من بعدِ ذلك سبعٌ شدادٌ يأكلنَ ما قدمتم لهنَّ إلا قليلاً مما تُحصنون. ثم يأتي من بعد ذلك عامٌ فيه يُغاثُ الناسُ وفيه يَعصرِون) (يوسف: 47ـ49).

وقال الإمام الطبري يرد على من زعم أن تعاطي الأسباب يؤثر في كمال التوكل: الحق أن مَنْ وَثِقَ بالله، وأيقن أن قضاءه عليه ماضٍ، لم يقدح في توكله تعاطيه الأسباب، اتباعًا لسنته وسنة رسوله، فقد ظاهر ـ ﷺ ـ بين درعين ولبس على رأسه المغفر، وأقعد الرماة على فم الشُّعَب، وخندق حول المدينة، وأذن في الهجرة إلى الحبشة، وإلى المدينة، وهاجر هو، وتعاطى أسباب الأكل والشرب، وادخر لأهله قوتهم، ولم ينتظر أن ينزل عليه من السماء، وهو كان أحق الخلق أن يحصل له ذلك. أ. هـ. (نقله الشوكاني في نيل الأوطار).

فهو حين أمر أصحابه ـ بعد أن اشتد إيذاء قريش لهم ـ بالهجرة إلى الحبشة، لم يكن هذا الأمر اعتباطًا، أو رمية من غير رامٍ، بل كان نتيجة معرفة بالظروف الجغرافية، والدينية والسياسية للحبشة في ذلك الوقت.

وهذا يدلنا على أن الرسول وأصحابه لم يكونوا في عزلة عن العالم من حولهم، رغم صعوبة المواصلات بين الأقطار بعضها وبعض.
ويدل على ذلك أيضًا : موقفهم من حرب الفرس والروم، وما كان من جدل بين المسلمين والمشركين في هذا، مما نزلت فيه أوائل سورة الروم (غُلبتْ الرومُ. في أدنَى الأرضِ وهم من بعد غلبِهم سيَغلبون. في بضعِ سنينَ. للهِ الأمرُ من قبلُ ومن بعدُ ويومئذٍ يفرحُ المؤمنون. بنصرِ اللهِ. ينصر مَن يشاءُ وهو العزيز الرحيم. وعْدَ اللهِ لا يُخلفُ اللهُ وعدَهُ ولكنَّ أكثرَ الناسِ لا يعلمون. يعلمون ظاهرًا من الحياةِ الدنيا وهم عن الآخرةِ هم غافلون. أَوَلَم يتفكروا في أنفسِهم ما خلقَ اللهُ السماواتِ والأرضَ وما بينهما إلا بالحقِّ وأجلٍ مُسمَّى وإنَّ كثيرًا من الناسِ بلقاءِ ربِّهم لكافرون) (الروم: 2ـ8).

وهكذا.. فقد كانوا ـ وهم في فجر الدعوة، ورغم الضعف والاضطهاد ـ على صلة بالصراع العالمي بين الدولتين العظميين في ذلك العصر، أو المعسكرين الكبيرين: الشرقي والغربي، ولمن سيكون المستقبل منهما؟ وهل سيبقى الوضع على ما هو عليه أو سيتغير؟ ولصالح أي الفريقين؟