ممارسة الكاراتيه والمسابقة فيها

وهناك وسائل أخرى من وسائل الدفاع عن النفس باستعمال الأيدي الخالية والأرجل، ومن هذه الوسائل: الشوتوكان، والجي توتسو، والجو جيتسو، والكودو كان جودو.

وقد ذهب الحنفية إلى جواز السباق في كل رياضة خطرة بلا عوض للحاذق فيها، إذا كان الغالب سلامته من اشتراكه فيها، وكان القصد منه التمرن والتقوي على الشجاعة، ومذهب المالكية جواز السباق على غير عوض في غير الخيل والإبل والسهام، إذا كان هناك غرض صحيح يقتضيه، وهذا يقتضي جواز السباق في الكاراتيه بغير عوض للحاذق فيه، إذا غلب سلامة المتسابق منه، ودعا إلى إجرائه غرض صحيح، كالتمرن والتقوي على الشجاعة.

وهذا ما يقتضيه مذهب الحنابلة والظاهرية الذين يرون جواز السباق بغير عوض في غير الخف والحافر والنصل.
وقد ذهب بعض فقهاء الشافعية إلى جواز أنواع اللعب الخطرة من الحاذق بها، إذا غلب على الظن سلامته منها، وخلت من الخصام، وجواز السباق فيها على غير عوض، وهذا يقتضي جواز السباق في الكاراتيه بغير عوض، إذا توفرت القيود السابقة.

إلا أن من فقهاء الشافعية من يرى عدم جواز السباق في الكاراتيه بعوض أو بغيره، وذلك لأن كل خصم فيها يحرص على إصابة صاحبه.

والذي نراه في حكم السباق في ( الكاراتيه وما في معناه) جواز السباق فيه على عوض وعلى غيره، إذا كان المشترك في السباق حاذقا في هذه الرياضة، وغلب سلامته منه، وكانت هناك فائدة ترجى من عقد السباق فيها، وذلك لأنه من القوة التي أمر الله بإعدادها لقتال أعداء الإسلام والمسلمين، وهو وسيلة جوهرية للفتك عند الالتحام، يغني عن استخدام الآلات في القتل أو إحداث الضرر.

ولكن إذا كان هناك تفاوت بين المتسابقين في القوة أو وزن الجسم، أو الطول، بحيث يقطع بوقوع الضرر بمن لا يكافئ خصمه فيها، أو لم تتخذ الاحتياطات اللازمة لتخفيف وقع الضربات على البدن، أو لم تراع قواعد الإصابة في الكاراتيه، فلا يجوز السباق فيه بعوض أو بغيره، لأن الغالب فيه الهلاك أو الضرر البين، وقد نهى الحق سبحانه عن كل ما يؤدى إلى ذلك فقال تعالى:”ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة” وقال سبحانه:”ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما” وروي عن النبي ﷺ ما يفيد حرمة الإضرار بالغير، إذ روى عنه أبو سعيد الخدري أنه قال : “لا ضرر ولا ضرار في الإسلام .